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各種氣味的政治失格
近年來，世道凌亂，權術縱橫，於是，政治要人的胡說八道，夾三扯四遂告盛行。這種場景，就讓人不由得想起「放屁」這句罵人的髒話。清光緒初，張南莊撰《何典》一書，開宗明義即說道：
不會談天說地，不貫文嚼字，
一味臭噴蛆，且向人前搗鬼；
放屁放屁，真正豈有此理。
「放屁」者，當有人在那裡自得其樂的胡言亂語，旁觀者實在看不下去了，即可以鄙斥之曰「放屁放屁」。例如，《紅樓夢》裡第七回，鳳姐被尤氏一頓搶白後，即啐罵說：「別放你娘的屁了。」當人們說了不得體、無價值、無意義，甚至心術不良的亂話，皆可稱之為「屁」或「放屁」。
而對於「屁」，我們可以做一番小小的字詞、語意，或文化上的考據。有關「屁」字，出現得似乎甚晚，正式的辭書，似乎首見於宋代。
綜上所述，或許我們可以這樣認為，「屁」是可能到了宋代才出現的新字，正因為它是一個藉著「比」音而造的新字，遂在初期有過一陣子字形不統一的階段，到了後來始定「屁」這個字於一尊，其他的字則由於邊緣化而成了「俗字」，後來逐漸消失。
那麼，如果「屁」是宋代以後才有的新字，在此之前，人們又是怎麼去說「放屁」這件事情呢？由隋代侯白所著的《啟顏錄》殘卷，以及宋初龐元英所著的《談藪》，可以知道那個時候，人們是用「放氣」來說後來的「放屁」這件事情。
侯白乃是隋代初期的重要官吏之一，他曾奉旨修史，未完成即歿。他所著的《啟顏錄》記載了許多雋事軼聞，被視為笑話書的先驅之作。該書記載了一則趣事，這則趣事後來也被收錄在《太平廣記》卷二五三之中，被認為是「放氣」最早的記載。
這則故事說，隋代初期，當時南朝的陳國派了一個使者前來，為了摸清這個使者的能耐，隋朝皇帝遂派侯白假扮成僕人，侍候這個使者。由於他是僕人，這個使者遂輕視之，「乃傍臥放氣與之言」。對於這個躺在那裡，一方面和他講話，同時還一直放屁的使者，侯白當然一下子就看穿這個人的手腳，並伺機好好地將對方修理了一頓。當對方知道他就是大名鼎鼎的侯白之後，也立刻嚇得慌忙道歉。
由《啟顏錄》的這段記載，已清楚可知當時稱「放屁」為「放氣」。而由宋代龐元英的《談藪》，可知一直到了宋代初期，仍稱「放屁」為「放氣」。《談藪》所說的故事，也收在後來的《太平廣記》卷二四六裡。該故事指出，當時的司徒長史張融有次和另一臣子共同晉謁太祖，「融於御前放氣」。
由《啟顏錄》和《談藪》這兩則有關「放氣」的記載，已可看出，從使用「放氣」這個詞開始，人們就已把它定位成是一種沒有價值、沒有體統的行為。「放氣」的惡臭乃是人的不欲，這種「不欲性」，使得舉凡一切胡亂的發聲與發言，都可稱為「放氣」。例如，侯白就指桑罵槐地說那個「傍臥放氣」的使者，像是一匹馬，它「尾燥蹄絕無伎倆，傍臥放氣」。將「放氣」做出這樣的定義，其實也是人類文明的共通性之一。例如，中古歐洲的許多禮儀書裡，也把「放屁」視為一種低等的行為。
因此，在「屁」這個字或這一組字出現之前，人們稱「放屁」為「放氣」，但到了宋代，「屁」這個單獨的專屬字開始出現，並逐漸地固定了下來，許多其他的同義同音但寫法有異的字則被淘汰，於是，「屁」遂漸漸地成了口語的重要成分。在明清白話小說裡，有關「屁」的使用至為頻繁，明代嘉靖年間洪楩所編之《清平山堂話本》所收的故事〈快嘴李翠蓮記〉裡，即有諸如「爹娘且請放心寬，舍此之外直個屁」等語。「屁」字使用得廣泛，幾乎在各本小說裡都可找到證據。
「放屁」、「講屁話」，稱沒有價值的行為與事情為「屁」，一直到當代青少年胡扯的「打屁」。「屁」在我們的俗民文化裡，其實是扮演著極為重要的批判角色的。在明清以降的各種笑話書裡，可以找到有關「屁」的批判文化材料。
舉例而言，明代趙南星的《笑贊》、清代石成金的《笑得好二集》，以及清代方飛鴻的《廣談助》等書裡，都記載了那個著名的「拍馬屁」的故事。一個無品無行的秀才，死後見閻王，閻王偶放一屁，該秀才立即獻〈屁頌〉一篇，有句曰：
「伏維大王，高聳尊臀，洪宣寶屁，依稀絲竹之音，彷彿蘭麝之氣，臣立下風，不勝馨香之至。」藉著這個有關「屁」的故事，將社會裡那種阿諛奉承，拍馬諂媚的惡習，做了最好的描繪。
舉例而言，《笑得好二集》裡，有兩則罵「放屁」的故事：
－－「群坐之中有放屁者，不知為誰，眾共疑一人相與指而罵之，其人實未曾放屁，乃不辯而笑，眾曰：『有何可笑？』其人曰：『我好笑那放屁的也跟在裡頭罵我。』」
－－「有人在客座中偶然放一響屁，自己愧甚，因將坐的竹椅子，搖拽作響聲，有一人曰：『這個屁響，不如先一個屁響得真。』」
上述這兩則有關「放屁」的故事，將它所引起的奇特反應模式做了極好的觀察與敘述。
「放屁」是一種不潔的行為，而人類的發展規律之一，即是將不潔的事物和行為視之為「垃圾」一樣，排除於平常的生活範圍之外。因此，不當的談話遂和「垃圾」與「放屁」相同。清代獨逸窩退士在所編《笑笑錄》裡，遂藉著一則故事指出，不當的意見表達形同「放屁」，別人都規規矩矩地談論問題，有一人胡說八道，那就是「放屁」，因而他遂曰：「吾弟眾皆在說話，吾弟卻在此放屁。」
而對「放屁」問題，談得最尖銳的，厥為《清稗類鈔》裡所說的諷刺故事。有個人胡亂寫詩，被某詩翁批「放狗屁」三字於其上，人們問道，為何要作如此兇惡的評語，他答說：
「此為第一等之評語，尚有二等，三等者。……放狗屁者，人而放狗屁，其中尚有人言，偶放狗屁也。第二等為狗放屁，狗非終日放屁，屁尚不多。第三等為放屁狗，狗以放屁名，則全是狗屁矣！」
因此，「放狗屁」、「狗放屁」、「放屁狗」乃是三種類型的「放屁」，儘管彼此之間有異，但終究莫若「不放屁」。而當今台灣政治人物裡，在這三種類型裡，究竟應歸為哪一類呢？
政治人物的言談或其他表達，都應當有一定的規矩和自我期許，那是一種最低限度的格調。當政治人物有格調，則他自己不會沉入心靈地獄，整個國家社會也才不會被拖曳著向下沉淪。如果一個政治人物，今天恨這個，明天又恨那個，自己恨還不夠，還想要拖著老百姓也跟著他一起來恨，如此失格，那就已經不再是「放屁」而已了。對於這樣的人，還能要求他什麼呢？ | |
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